叶嘉莹先生受冯其庸先生及中国人民大学国学院诚挚邀请，于11月6日在中国人民大学逸夫会议中心四百人报告厅作了题为《小词中的儒学修养——解读张惠言<水调歌头>五首》的学术讲演。

　　对张惠言《水调歌头》第五首（长鑱白木柄）的解读

　　《水调歌头》之五

　　长鑱白木柄，劚破一庭寒。

　　到底该如何得到春天呢？最后第五首张惠言从“长鑱白木柄，劚破一庭寒”两句启端，一开始就把读者又带入了另一个不同层次的境界。前面几首所写的“春”，乃是从天心自然的“春”之到来，逐步写出自我对“春”之种种感受和回应，而现在这一首开端所写的，则是自我要以自力来创造出一个美好的春天。至于其用以创造春天的工具，则只是有着“白木柄”的一把“长鑱”，张惠言在这里又用了一个典故，那就是杜甫的《乾元中寓居同谷县作歌七首》的第二首开端，杜甫曾写有“长鑱长鑱白木柄，我生托子以为命”之句。当时的杜甫饥寒交迫，流落在满山风雪的一个穷山谷之中，只仰仗着手中的一把长鑱去挖掘山中的黄独以维持全家的生命。不过，张惠言此处用杜甫诗的这个出典，与他在前几首词中所用的一些出典，如《史记》、《列子》、《庄子》、《楚辞》，甚至李太白、李商隐、苏轼的诗词同等的用法，却微有不同，张氏在写那些出典时，其词中的取意与那些出典的原意，一般都有着相当的关系。但他在此处所用的杜诗的出典，都与原诗所写的饥寒交迫掘黄独以维持生计的原意，并无必然关系。也许张氏本来的意思，只是要叙写一个可以掘破土地迎来春天的工具，但中国旧诗的传统一向注重文字的典雅，遣词用字都以曾见于前人诗文之著述者为佳，故有说：古人用字，“无一字无来历”。那么要想为挖掘土地的工具找一个典雅的出处，于是自然就想到了杜诗中写“长鑱”的诗句了。只是尽管张惠言在此处之用杜诗并没有什么深层的取意，但此一文本的出处，却也依然能给我们一些联想。首先是杜甫在使用此“长鑱”时的“托子为命”的全心的投注，其次则是杜甫在使用此“长鑱”时，所显示的更无长物的简素和质朴，而“白木柄”三字所表现的，就正是一种素朴的感觉。于是这些联想，遂给张氏的这两句词增加了很多言外的感发，也就是说，只要有全心的投注与努力，虽只是最简单素朴的工具，也可以把“一庭”的严“寒”所破，而迎来一片美好的春天。

　　于是张惠言在下面，遂以极其柔婉纤细的用笔，开始了对春之生意的到来，与自己对春意之珍惜的描述，说“三枝两枝生绿，位置小窗前”。“三枝两枝”当然不是满园春色，但这种纤少的叙写，却正显示了一种春意之萌发的开始，而且这绿是自己用心种植出来的，是自己辛勤劳动的果实，当然更有一番滋味呢。“生绿”两个字的“生”之活力与“绿”之鲜美，则正代表了萌发之春意的具体的呈现，而继之以“位置小窗前”，则写出了何等亲切珍重的一份爱赏之心。窗户虽小，但却应是人所朝暮相对的极亲近的所在，选择此安置绿，可见张氏对一片生机春意的珍重和虔诚。把儒家的义理写得如此生动和美丽，真是千古之绝唱。谭献评张词说：“胸襟学问，”杜甫也曾经写过种花，他说：“种竹交加翠，栽桃烂漫红”。“交加”、“烂漫”，其中表露出了多少充满丰富生命力的感情，杜甫更好的是用了“种”、“栽”二字，不是说“看竹”、“赏桃”，别人种下的竹子，栽下的桃树，我去看看这当然也不错，但杜甫不是这样的，杜甫是要自己去“种”，自己去“栽”，不仅如此，他种下的竹子只青翠还不够，还要交加的翠，同样的，杜甫则要是开花烂漫的红。如果你要做一件事情，真正的把你的精神、生命、感情投注进去，这对你来说不是浪费，而是对自己能力和品格的提高。