<<史记.五帝本纪>>未把少昊列入五帝,但<<历书>>有"少皞氏之衰也,...颛顼受之..."这一段抄自<<国语。楚语下>>。颛顼是从少昊手中接过政权。<<竹书纪年>>:"黄帝死七年,其臣左彻乃立颛顼。"这一点与<<史记。五帝本纪>>一致。 　　

　　少昊在

　　<<左传。昭公十七年>>记载郯子的话,描述了少昊之国的官制。"我高祖少皞挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟,为鸟师而鸟名;凤鸟氏,历正也;玄鸟氏,司分者也;伯赵氏,司至者也;青鸟氏,司启者也;丹鸟氏,司闭者也。"少昊即位时,凤鸟正好来到---凤凰并不存在,只是鸟的完美化。其地位与龙一样,来自自然但后来抽象为虚幻的动物。凤是中国上古最主要的图腾之一。河姆渡文化有双凤朝阳的造型。少昊以凤为图腾,来自先人"凤鸟适至"应为庆贺的活动。百官以鸟命名,因而称为"鸟国"。杜注:"凤鸟知天时,故以名历正之官。"与其说凤鸟知天时,不如说凤鸟图腾的人有高超的历法知识,历正即掌管历法的长官,因与国家生活密不或分,列在百官之首。其后四种是历正的属官,玄鸟是燕,春分来,秋分走,玄鸟氏司二分。伯赵是伯劳,夏至鸣,冬至止,伯赵氏司二至。青鸟是{(仓鸟,晏鸟)以豆号隔开,为二字},立春鸣,立夏止,立春立夏叫启。丹鸟是鷩雉,立秋鸣,立冬止,立秋立冬叫闭。四种图腾的官担当的职责与鸟的习性吻合,体现了先民对天文历法有了较多的认识,对自然环境有细致的观测,并巧妙地将二者联系起来。<<尚书。尧典>>记载羲和四人分别在东,西,南,北方测定二分二至,<<山海经>>记载"处东南隅以上日月","处南极以出入风"之类,也与这种上古观象授时的实践相符。凤鸟氏及四位下属分工明确,不仅单独测定八个节气,而且有历正统一调度,由此可知少昊的历法有多么精确,其管理机制多么先进!"这种对天文,物候的重视,完全超出了原始宗教范围内的天体崇拜意识。(李洪甫语)祝鸠氏,司徒也;鴡鸠氏,司马也;鳲鸠氏,司空也;爽鸠氏,司寇也,鹘鸠氏,司事也。五鸠氏,鸠民者也。"从杜注看出。五种图腾的官担当的职责与鸟的习性相符。五种职责与后来的官名对应,说明少昊的政权有完备的政治制度了。 　　

　　"五雉为五工正,利器用,正度量,夷民者也。"雉有五种,西方曰鷷雉,东方曰{(甾鸟)为一字}雉,南方曰翟雉,北方曰鵗雉,伊洛人南曰{(军鸟)为一字}雉。 　　

　　"九扈为九农正,扈民无淫者也。"扈有九种,春扈鳻[(盾鸟)为一字],夏扈窃玄,秋扈窃蓝,冬扈窃黄,棘扈窃丹,行扈[(口昔,口昔)两字以豆号隔开],宵扈啧啧,桑扈窃脂,老扈[(晏鸟,晏鸟)以豆号隔开为两字]。 　　

　　五雉,九扈具体指导社会的生产,生活,不是徒有虚名,而是目标明确,要创造一个完美和谐的社会。重,该,修,熙,昧及后代子孙的功绩正是少昊之国的缩影。 　

　　那些认为夏代是国家开端的人不相信少昊鸟国的存,硬不相信少昊有如此严密合理的政权机制。但是,事实又如何呢?从少昊后裔的追述,从朝鲜古籍的记载,从印第安人的文物,习俗,都能证明少昊金天氏存在。<<左传。昭公二十年>>晏子说:"昔爽鸠氏始居此地,季荝因之,有逢伯陵因之,蒲姑氏因之,而后太公因之。"齐地的历史尚革连续不断的人类生存遗址可以证明。古人代代相传的祭祀,则是家族传说的可信性的根本保证。倒是近代人对此漠然了,有多少人有家谱呢?郯子,晏子的话是不可怀疑的。 　　

　　<<左传。定公四年>>:"分鲁公以大路,大旅,夏后氏之璜,卦父之繁弱,殷民族,条氏,徐氏,萧氏,索氏,长勺氏,尾勺氏,使帅其宗氏,辑其分族,将其类丑...因商奄之民,命以伯禽,而卦于少皞之虚。"鲁国本为少昊之国。少昊都城在曲阜。殷人的祖先俊即少昊,与<<山海经>>所载相同。印第安人最杰出的文明当首推奥尔梅克文明(殷商文明)和玛雅文明(以少昊的文化为主,兼有其它文化的精华)。玛雅文明鸟图腾十分常见,玛雅文表示"20年","400年"的词都作鸟形。甲骨文,金文的鸟形象十分繁多,很多无法叫出名字来,如果说这些不足为奇,那些在山东出土的几千年前的文物上那么多种类的鸟,则是鸟图腾在山东盛行的物证。保存下来的鸟形器和鸟纹雕饰,只是上古时代少昊之国(或其它先人和后人)鸟图腾实物的沧海一粟。

　　少昊鸟国以鸟图腾的鲜明特色展示了上古时代的中国文明。图腾如同文字,可以留下证据。中国上古缺乏伴有文字记载的当时当地的文物,而图腾有<<山海经>>的丰富记载和地上地下的文物为佐证。少昊被美洲印第安人认为始祖,他何尝不是中华民族历史上的伟大领导人呢?即使他曾成为中国本土共主,他在文化上的贡献也与炎黄同样大!

　　注:少昊是一种称号,必然不止一位。金天氏当为最杰出者,也是去美洲者。埃及太阳神可能是另一位少昊。<<春秋纬命历序>>:"少昊八世",可作参考。