4月4日，两位年轻人在网上祭奠英烈。清明节临近，呼和浩特一些年轻人选择网上纪念的方式，对英烈寄托哀思之情。 新华社记者李云平摄

    “Ｅ时代”的另类祭奠

    曾经的清明时节，“风吹旷野纸钱飞”是各地城乡一景，一些人扫墓中铺张浪费、大讲排场”也早已不是新闻。除了烧纸、烧香，冥币加酒菜，像“纸轿车”、“纸别墅”、“纸笔记本电脑”、“纸手机”甚至“纸二奶”等令人匪夷所思的祭品都粉墨登场。对于这种祭奠陋习，很多人担忧地表示，这样的祭奠方式不仅显示着后代的愚昧和无知，更是对逝者的大不敬！

    集中的祭奠活动也给现代城市生活增添了许多“小插曲”。在古城西安，每年清明节的前后１０天正值市民祭奠活动的最高峰。此时，不仅殡仪方面提前准备，连安全、交通、卫生等各相关单位都严阵以待。当地派出所、交管部门在殡仪馆区附近增派警力，指挥交通、维持治安。馆区附近的交通、停车问题成了重点监管对象，单行、限行，甚至公墓内免费电瓶车等各种应对措施悉数登场。而北京为了满足扫墓高峰期人们的出行需要，还特意公布提示了清明期间全市１６个主要扫墓点的交通路线表，公交更增开临时扫墓专线。清明节“晴朗明净”的内涵似乎被我们的哀思压得不再明快。

    抽回视线，一些人猛然发现今天已经是“Ｅ时代”了！既然网络可以聊天、可以视频、可以开店铺、可以过虚拟的社区生活，甚至连最重要的传统节日“春节”都上网过了，清明为何还游离于网络之外？于是全国各地不少墓园纷纷“上网”，不少网站也纷纷“开墓”，“网祭”正式开始。

    一般来说，用于“网祭”的网上纪念馆由亲朋为逝者设置，网站会提供不同风格的模板和清幽淡雅的背景音乐，建馆者可以根据喜好自行选择。纪念馆的首页上可以“安放”死者的照片、生平以及最新的祭奠信息。只要一些简单的操作，人们就可以为死者上香、祭酒、献花、点歌。死者多彩的人生还可以通过留言板、历史相册、活动年谱等栏得以展示。有些网站在提供纪念馆服务的同时还为死者在网上修建“墓地”，作为想象中的安息之所，接受生者的祭奠。

    在祭奠的形式上，网络纪念馆以直接用鼠标点击相应图标为主，也有个别网站采用各种形式对现实生活中的仪式进行了更细致的模仿，推出了“实景扫墓”。使用者通过上传现实中墓碑的照片，在选定的背景上进行祭奠，各种鲜花和水果的图形排列在页面下方，祭奠人拖动鼠标就可以向死者献上相应的祭品。这种形式更加生动、形象，比较鼠标点击，它更富有动感，更接近于现实。

    接受“网祭”：现代人的观念进步

    一位自称“工作繁忙、身居异乡”的网友这样看待网祭：现代社会人口流动频繁，生活工作节奏加快，想要祭奠先人常常分身乏术，而互联网技术恰恰可以随时随地寄托哀思。更避免了燃鞭烧纸的祭祀陋习，实在不失为一种便捷、环保、节约的文明纪念方式。

    事实上，大多数接收网络祭奠的人都是由于无法身体力行传统的祭奠方式。尽管祭扫程序有所简化，但修整坟墓、摆放祭品、鞠躬悼念这几项是少不了的。如果骨灰没有入土，亲属要到存放地点看望和擦拭骨灰盒，或者将骨灰盒从厅堂领出置于空地上，以死者生前喜爱的菜肴饭食进行祭祀，也有人对其跪拜并烧化纸钱。祭祀完毕仍送回大厅存放。如果已经入土，则到墓地进行扫墓祭奠。然而上香、烧纸、放鞭炮等既浪费资源，又污染环境。相比之下，网络祭奠不占土地，又省时省力，对环境和现实生活不会造成任何干扰。将它看作先进的网络技术的应用给殡葬业带来的新契机也不为过。

    新鲜、有时代感则是许多年轻人采取网络祭奠的原因。清明未到，刚刚大学毕业的李小姐已早早地为自己不幸逝去的大学同学建了纪念堂。她通过网络为逝去的朋友点他生前喜欢的歌曲，写下一些纪念的文字，与分散四方的同学一起在网上为远去的灵魂祈福，寄托生者的哀思，慰籍逝者的灵魂。

    “用这种有创意的方式怀念他，他会更喜欢吧！”她说。

    亲朋的死亡在现实生活中的确有基本固定的悼念程序和仪式，当幸存者通过这些仪式不能完成哀伤的过程，网络的纪念便为他们提供了一个不受时间地点限制的表达哀思的形式。在网上纪念堂中，人们可以撰写纪念文章或者留言，尽情抒发自己的情感，也可以通过对纪念馆的管理感受与故人的紧密联系，将被抛弃感降到最低。同样拥有丧亲之痛的人们之间的相互抚慰也很重要，于是便出现了一些专门为夭折的孩子而设的网络祭奠网站，家长们可以在此交流他们相似的情感。
 

    拒绝网祭：不让传统再遭颠覆

    “网上过年”曾因一反传统形式的节庆方式遭到了各方的质疑，如今“网上祭奠”同样因其反传统的一面为许多人反对。这些声音认为，现场祭奠先人更有诚意、敬意，对晚輩也是一种潜移默化的伦理、孝道教育。相反地，虛拟世界的祭奠就给人以道具感。至于集中扫墓引起的其他问题，大可以通过加强管理与教育来解决。

    一些专家学者还指出，慎终追远向来被认为是中华民族的传统美德，同时，历来提倡孝道的人们把养生与送死等量齐观，送死的程序和重要程度甚至超过了养生。在这样的观念下，后人被认为该让死者享有活人所能享有的一切，否则就是不孝。而另一方面，受此待遇的先人被认为有荫庇子孙的责任，肩负着保佑子孙人口兴旺、事业有成、生活平安幸福的责任。如此一来，对坟墓的祭拜实际是生者与死者的对话，对话的目的一是盼其魂安，二是求其赐福。这些目的需要通过一系列围绕真正的坟墓而进行的仪式来达成，但“皮之不存、毛之焉附”？“网祭”的虚拟场景足以使这些祭祀的真正内涵灰飞烟灭。

    其实，接受网络祭奠的人们也同样心存顾虑。既然网上祭奠的功能要带来一场有关祭祀礼仪的革命，它所标榜的功能就不能局限于祭奠，更要利用网络向今人展示逝者曾经的鲜活生命。因此，多样性和个性化是“网祭”必需向人们显示出的优势。但现在许多的网上纪念堂制作简单、粗糙，如果技术跟不上美好的想法，其发展很快就会遇到瓶颈。

    此外，一些祭祀网站的收费也成了人们攻击网祭的“靶子”。有祭祀网站收费高得吓人，建一个网上墓地要上千元，每年还要出网络维护费，连普通的献花、上香、祭酒每样都要花几十元，这样的“网祭”无疑已经“变了味儿”。

    简单的对或错并不能涵盖“网祭”存在的真实意义。但值得肯定的是：它的出现恰恰体现着现代人对文明祭祀的尝试。而质疑的声音也表现出人们不跟风、不盲从的清醒态度，从一个侧面折射出我们的传统习俗和思想文正在走向多元。